参考书目

书名	重要性
○ 《四书章句集注》朱熹·中华书局	置首位
○ 杨立华四书精读	重要参考
○《十三经清人注疏·论语正义》刘宝楠	参考
○ 《论语译注》杨伯峻	仅参考

前言

读书流程以自解——读注——看译注——听课的方式进行。
其间或有心得和感悟，无论对错，先记下。而后纠错与确证，红字皆是。
引文无注默认四书章句集注中华书局本

学而第一

朱子：此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。凡十六章。

• 学而第一，故学为第一等要事。为始为本。凡人应皆以学为入门。

【页四十七】

/// 学而时习之，不亦说乎？

• 学为效，习为复践其所学。
  是由知而效→实践数次至自然的过程。
  不亦说乎？实在言，复践所学的喜悦是本性所发，是天理自然。
  能悦且应悦。是所学至实处、数次验证、相融或有所得的自然的喜意。

朱子：人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
注疏：《白虎通》云：“学者，觉也，觉悟所未知也。|学者而能以时诵习其经业，使无废落，不亦说怿乎？

• 朱子此处学的对象为性善。
  性善为本，学为务本。
  当人蒙蔽性善之本时，就应学。
  而学是效先觉者之所为。以其所效至实处践履，这才趋本，直至恢复性善如初。
  如学习雷锋事迹，躬行好人好事，就是学而时习，自然可悦。应悦。悦为证其本性或相融或有所得。
  注疏言说，为学业无废落，可喜。
  （说字的解释，为何悦？其表述可有多种，都通，应当因事因时有所区别。）

• 《大学》言新民-推以及人为末后，而自明明德—为学为本先。
  故学为始，学成推以及人为终。
  人皆是以学由始至终，惟明觉先后不同。

朱子：习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞也。

• 鸟终生飞之，人也终生学之。是不已。
  学而时习，如鸟时飞，时而复践其所学，至自然，如寻常事。

朱子：既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。

• 进自不能已，因有悦的正反馈，所以乐于复其所学，直至自然状态，还其初。
  若习其所学受挫，心有忿懥、忧患、恐惧等。不再习。则所学如虚无一物，仍犹未学。

程子：习，重习也。时复思绎，浃洽于中，则说也。

• 习应分，脑中思绎地习，还是躬行践履地习。对象不同，悦的源来也不同。
  习的喜悦的源来或是确证、或是相融、或是有所得。或兼有。

程子：学者，将以行之也。时习之，则所学者在我，故说。

思与行，或有或无的先后，但总要将行。
习而行或思，发其所学，主体在我，有得故悦。

谢氏：时习者，无时而不习。坐如尸，坐时习也；立如齐，立时习也。

此处时，为时刻习之。习间于生命无时无处不在，坐立行思，时时要习。

/// 有朋自远方来，不亦乐乎？

朱子：朋，同类也。自远方来，则近者可知。
史记世家:”定公五年，鲁自大夫以下，皆僭离于正道，故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至远方来，莫不受业焉。”
正义：学记言“学至大成，足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道。”
尔雅释诂：“远，遐也。”

朋指同门。同门为朋，同志为友。“有朋或作友朋，非”，见《正义》第四页考。
此句接上句“学而..说乎？”，是学成后，自新至新民的具体表现，为先后关系。
“近者可知”意为有远者劳途求学，则近者更不必复言。可见学业成就之深，是新民的最大体现。

程子：“以善及人，而信从者众，故可乐。”又曰：“说在心，乐主发散在外。”
正义：礼中庸云“诚者，非自成己而已也，所以成物也。”

一方面这是自新之验和新民之果；另一方面这又是成物与成己最好时机，验己之功修，得教学相长之益，人才造就之多，所以乐。
学而时习的己悦是内化，推以及人的同乐是外显。由此可见自新、新民之次第。
将已悦推以及人便是同乐。

/// 人不知而不愠，不亦君子乎？

讲的是新民时。